Фетицид је прекид развоја фетуса када се утврди да су његови полни органи женски. Општи консензус око праксе фетицида успоставља његов брзи раст од појаве ултразвучних уређаја, јер омогућавају да се сексуални фенотип зна унапред.
1990. Амартиа Сен написао је чланак под насловом „Више од 100 милиона жена је нестало“ 1, позивајући се на одсуство тако великог броја жена на азијском континенту и указујући на чедоморство и фетицид жена као главни узрок ове појаве.
Од тада, и упркос чињеници да је женски Фоетициде је историјски био присутан у стварности тог континента, они су почели да студирају у већој дубини, такође тврди да је, у нашем времену, када је највећи демографски дебаланс против жена је постигнут. то је могло проузроковати људско.
Студије о женским фетицидима фокусирале су се на азијски део света, посебно на Кину и Индију, где су демографски подаци јасни показатељи његовог дубоког присуства. У светлу ових студија покушаћемо да откријемо факторе објашњења феномена, као и његове последице.
Одбијање женског фетицида је у неким случајевима постало предмет идеолошких тензија. Постоје групе које у сваком случају бране фетус, у неким случајевима чак и користећи реч „фетус“ с обзиром на то да је од првог тренутка зачећа осигурано постојање дечака или девојчице. У другом подручју постоје неке групе које приликом именовања бранитеља репродуктивне аутономије потврђују да се не смију постављати ограничења за било коју врсту добровољног прекида трудноће (ИВЕ) из било ког разлога, тако да не осуђују женски фетицид.
Такође тврде да његова реализација налази легитимитет као стратегију преживљавања жена у патријархалним друштвима, супротстављајући се било којој врсти партизанске или империјалистичке визије која женама говори шта да раде са својим телима.
Убиство је очигледна чињеница: окончање живота људског фетуса. За неке је то убиство и нема оправдање, јер људски живот мора бити заштићен од тренутка зачећа. Овај став одбацују они који сматрају да њихове културне традиције легитимишу фетицид.
