Гносеологија је једна од грана филозофије која је позната и као теорија знања, а њен циљ је проучавање људског знања уопште, повезано са његовим пореклом, природом и делокругом. Ово анализира порекло знања појединца и његове облике. Ова грана је задужена за проучавање различитих врста знања која се могу постићи и могућих проблема у њеној основи. У разним ситуацијама поистовећује се са теоријом знања или епистемолошким прописима, опште објашњеним у пносе гносеологији која обилује мрежом.
Шта је гносеологија
Преглед садржаја
Гносеолошка етимологија односи се на грчко порекло, које γνωσις или гнозу дефинише као знање или алудира на способност познавања, поред тога, додаје се глас λογος или логос, што значи теорија, доктрина или образложење и, коначно, суфикс иа који се односи на квалитет. Епистемологија се може описати као општа теорија знања која се огледа у слагању мисли између појединца и предмета. На овој равни, дати објекат је нешто изван ума, то јест феномен, идеја, концепт итд.
Иако је то ситуација ван ума, појединац је свесно посматра. Много пута се гносеологија и епистемологија често мешају и иако је потоња такође теорија знања, међутим, она се разликује од прве јер је повезана са научним сазнањима, односно са научним истраживањима и свим тим законима, принципи и сродне хипотезе.
Главни циљ ове гране је расуђивање и медитација о корену, принципу, суштини, природи и ограничењима знања или деловања сазнања.
Карактеристике гносеологије
Гносеологиа има велики број функција које разликују се од других грана психологије. Прва карактеристика је његово порекло у древној Грчкој, јер је рођено из платонског дијалога Тхеететус. Такође успева да проучи сваку врсту постојећег знања, од његовог порекла до сопствене природе на општем нивоу, што значи да се не фокусира само на одређено знање.
Пример за то је проучавање биологије, хемије и математике. Друга карактеристика је да може да разликује практично, пропорционално и директно знање, три врсте основног знања.
У оквиру карактеристика постоје и два начина за стицање знања, то је путем чула и разум, поред тога, утврђује оправдање као главни проблем (и средство за идентификовање гносеологије), јер У различитим околностима, веровање се такође назива и знањем. Каже се да постоје неке гране гносеологије које су повезане са врстама знања (догматизам, критика, изузетност, реализам итд.).
Историја гносеологије
Да бисмо разговарали о историји овог питања, од суштинске је важности поменути представнике гносеологије. Као што је претходно поменуто, прва проучавања гносеологије спроведена су у древној Грчкој кроз Теетов дијалог, чија је анализа и класификација различитих студија дала свету пре и после.
Још један од филозофа који су дали допринос гносеологији био је Аристотел, који је изјавио да се знање добија емпиријски, односно путем чула, поред тога, дао је и прва метафизичка објашњења у свету.
Али средњи век је такође играо водећу улогу у томе, јер је више филозофа постављало нове теорије и доприносе гносеологији. Свети Августин је теорију знања подигао као достигнуће божанском интервенцијом, а касније је свети Тома Аквински преузео Аристотелове теорије и успоставио низ основа за своју теорију знања, показујући изразито одбацивање ка реалној тачки и номиналиста који је филозоф поседовао.
С друге стране, током ренесансе постигнут је велики напредак у знању, то је захваљујући стварању корисних инструмената који су дали много већу строгост науци и осталим постојећим студијама у то време.
Отприлике у седамнаестом веку, научници попут Францис Бацон- а и Јохн Лоцке-а у потпуности су бранили да је један од главних извора знања емпиризам, заправо, они су прилично дубоко зашли у студије знања и његов пуни однос са човеком.
Касније, између 1637. и 1642. године, познати Рене Десцарте с објавио је дискурс методе и метафизичке медитације, тамо је успоставио методичку сумњу као један од ресурса за добијање сигурног знања и, захваљујући томе, родила се рационалистичка струја.
Рационализам и емпиризам трансформисани су у две императивне временске струје све док Иммануел Кант није предложио теорију трансценденталног идеализма, која је утврдила да се човек не може сматрати пасивним ентитетом, али да је то део прогресивног процеса добијања знања.
У ствари, Кант је у то време увео две врсте знања, прва је била априорних карактеристика, а то је она која не треба никакву врсту демонстрације, јер је универзална. Друга је постериори карактеристика, коју треба показати кроз различите алате који могу потврдити њену истинитост. У овом тренутку рођена је још једна под-грана епистемологије, чије је име немачки идеализам. Све се то појављује у различитим примерима аутора у пдф гносеологији.
Проблеми гносеологије
Овај предмет има низ разматрања повезаних са проблемима познавања, учења или стицања знања, унутар којих је могућност Зашто? будући да филозофи имају тенденцију да преиспитују могућност знања у предмету проучавања, то је заиста нешто сложено.
Још један значајан проблем је право порекло знања, у ствари, научници се питају да ли оно заиста долази из разума или искуства. Коначно, ту је суштина. Филозофи преиспитују истинску важност између субјекта и објекта.
И премда су све претходно објашњене тачке део проблема повезаних са теоријама знања, још су три остала главна проблема гносеологије, то су оправдање, индукција и дедукција.
Проблем оправдања
Истинска разлика између веровања и знања се доводи у питање. Када је реч о знању, претпоставља се да је нешто истина, да има разлога да буде, да је поуздано, са оправдањем и са оправданим теоријама, без обзира на сувишност. Али ако ништа од овога није повезано, онда то не би било самоспознаја, већ веровање, уверење или мишљење.
Оправданост се види као проблем за епистемологију због сложене методе верификације и противречности између прихватања веровања или знања.
Индукциони проблем
Основни проблем индукције је да ли она производи знање. Индукција иде руку под руку са оправдањем и то је разматрано у дефиницији коју је развио Платон, који помиње да је знање истинито и оправдано веровање. Ако је оправдање погрешно, онда нема индукције и, као резултат, нема знања.
Према Дејвиду Хуму, постоје две врсте људског расуђивања, прва се односи на однос идеја (апстрактни концепти), а друга на чињенице (емпиријско искуство).
Проблем одбитка
Ово долази из филозофије логике и покушава да оправда дедуктивне методе типичне за формалне науке. У њима претпостављају неопходно оправдање. Одбитак је јасан изазов за различите врсте оправдања која се морају извести а приори, јер иако реч или реченица имају истинита и брзо разумљива оправдања, логика одбијања указује на то да се морају спровести различите истраге и теорије да би се видело ако је заиста та реченица тачна и оправдана.
5 примера гносеологије
Када се говори о знању, неко се може позивати на једно обично, а на друго научно. У првој тачки можете имати знање о различитим свакодневним или основним аспектима живота и који помажу човеку да живи у потпуности, сада су, са знањем на научном нивоу, систематизоване и организоване идеје које управљају различитим предметима, На пример, правна гносеологија. У овом одељку могу се навести неки примери гносеологије у оба аспекта.
- Научите да возите (уобичајена референца)
- Закони који уређују савремено друштво (научна референца)
- Сазнајте више о математици (уобичајена референца)
- Закони природе и порекло живих бића (научна референца)
- Научите пливати (уобичајена референца)
