Овај покрет је у шпанском био познат као модернизам, али у другим језицима се називао арт ноувеау, модерн стиле и Југендстил, на пример. С друге стране, модернизам је у свакој земљи имао своје карактеристике.
На пољу религије, модернизам је био теолошки покрет с краја 19. века који је покушао да помири хришћанску доктрину са науком и филозофијом тога доба. Због тога се посвећује тумачењу верских садржаја на субјективан и историјски начин, сматрајући их људским производом у историјском контексту.
Модернизам је настао 1880. у Латинској Америци; То је био први покрет у овој уметности који је стекао такву снагу да ће заразити многе земље, укључујући главне центре књижевног стваралаштва у Европи, као и Шпанију и Француску. Главна референца овог покрета био је Рубен Дарио, песник рођен у Никарагви.
Циљ овог новог стилитерарног писма био је да се реши шпанских модела и ослања се углавном на субверзивне тренутне моделе као што су француска симболика и парнасизам. Неки од аутора које су модернисти највише пратили били су Тхеопхиле Гаутиер, Паул Верлаине, Валт Вхитман и Едгар Аллан Пое.
Модернизам у уметности био је ток уметничке обнове који се развио између краја 19. века и почетка 20. века, што се поклопило с крајем века и периодом познатим под називом Белле Епокуе. Његова основна намера била је да створи нову уметност која је прогласила своју слободу и модерност у односу на доминантне обрасце у уметничкој институцији тренутка, посебно историзам и еклектизам и реализам и импресионизам.
У литератури је то био покрет који се развио углавном између 1890. и 1910. године, у шпанској Америци и Шпанији. Као такав, предложио је формално обнављање поезије и прозе. Одликовала се драгоценошћу у употреби језика, потрагом за формалним савршенством и употребом слика пластичне природе, са нагласком на чулима и бојама; За космополитску осетљивост и укус за егзотику, митологију и еротику. Обрађене теме могле би се кретати од меланхолије и досаде до живота, виталности и љубави.
А у хришћанској религији то се називало религиозним покретом интелектуалне природе који је крајем 19. века предложио да се доктрина Исуса Христа усклади са временом у филозофском и научном погледу.
У том смислу, он је потврдио да верски садржаји нису морали да се читају до слова, већ је фаворизовао њихово субјективно и сентиментално тумачење, према причи. Отуда је то био фундаментално обнављајући и реформишући покрет црквене институције и у то време се сматрало јеретичким покретом, који покушава да трансформише свето наслеђе Исуса Христа.
